تجديد ذكرى الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز

عبد الرزاق دحنون:

(إن أخلاق الناس تتبع سلوك الحاكم، فإن كان عادلاً مستقيماً عدلوا واستقاموا، وإن جار وسرق جاروا وسرقوا)-

 كونفوشيوس

سرّني كثيراً تجديد ضريح الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز. وقد جاءت هذه الخطوة لإعادة إعمار الضريح التاريخي، بعد أن تعرّض للحرق والتخريب في السنوات السابقة. ونزعم – نحن أهل محافظة إدلب- أن بلداتنا الصغيرة المتناثرة على الهضاب والمرتفعات الكلسية والسهول الخصبة بتربتها الحمراء على تخوم البادية في الشمال الغربي من سورية هي سرّة بلاد الشام، والوارثة لمَلاحة الحضارات القديمة في شرقنا العربي، على الرغم من إهمال ياقوت الحموي ذكر معظمها في كتابه الكبير معجم البلدان، لأنها لم تكن في أيامه إلا قرى زراعية صغيرة، في حين كان بعضها مشهوراً مثل معرّة النعمان، بلدة فيلسوف المعرة أحمد بن عبد الله سليمان التنوخي المكنّى بأبي العلاء المعرّي، ونحن في الحقيقة نفتخر بأن تربتنا تحتضن رفات ذلك الإنسان الجليل. وعلى بُعد بضعة كيلو مترات إلى الشرق من معرّة النعمان يرقد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز في دير شرقي، والناس تظن قبره في دمشق.

ما الذي أتي به إلى هذه الناحية النائية؟

يؤكد مؤرخ محافظة إدلب الأستاذ الباحث فايز قوصرة -رحمه الله- أن  الضريح في الأصل كان ديراً يعود في نشأته إلى القرن الخامس الميلادي، وقد كان يسكنه أحد الرهبان، وعندما أصبح الخليفة عمر بن عبد العزيز والياً على خناصر قرب حلب نشأت علاقة قوية بينه وبين هذ الراهب، إذ كان عمر بن عبد العزيز  يكثر من زيارة هذه المنطقة، وفيها أراضي أمّه وأخواله، وحين أصبح خليفة المسلمين استمرت هذه العلاقة وتطوّرت،  حتى اشترى من الراهب مكاناً في الدير لكي يدفن فيه، وقد أصرّ أن يدفع ثمنه الذي أراد أن يعطيه إياه هدية حباً بجواره، ولما توفي عمر سنة 101 للهجرة دفن في هذا الموضع.

وقد زار الروائي السوداني الأشهر الطيب صالح في طريقه إلى حلب الشهباء ضريح عمر بن عبد العزيز في خريف سنة 1991 وكتب مقالاً في مجلة المجلة السعودية قال فيه: (إن عمر بن عبد العزيز كان عائداً من غزوة في بلاد الروم، فعرَّج على صديقه الراهب في هذا الدير، وكانت بينه وبين الراهب مودّة، فمات في هذا الموضع. وفي رواية أخرى أنه ملّ العيش بدمشق، فجاء وأقام في هذه الناحية إلى أن مات. عند قدميه ترقد زوجته الوفية التي عانت معه شظف العيش، بعد نعمة ولين. ابنة الخليفة وأخت الخلفاء، فاطمة ابنة عبد الملك بن مروان. لقد أوصت أن تدفن معه عند قدميه، فكان لها ما أرادت. ولا أدري أيّ الأمرين أدعى للاستعبار والأسى، رقدة ذلك الإنسان العظيم في ذلك المكان النائي، أم مشاهدة زوجته الصالحة وهي تتشبّث به في مماته كما تشبّثت به في حياته، لقد خيّرها حين ولي الخلافة وخلع عنه حلية الترف، بين حياة الزهد والتقشف أو الفراق، فاختارت العيش معه).

مع اشتداد الصراع بين البشر على امتداد كوكب الأرض تشتد الحاجة إلى استثارة أمجاد العدل. وأحسب أن الوقت قد حان؛ وآن لهذا الفجر المرتقب الذي مضى عليه أكثر من ألف عام أن يظهر. وقد أجمع البشر شرقاً وغرباً على أن الحضارة الإسلامية المثقفة أقامت إمبراطورية هي الأوسع بين إمبراطوريات العالم القديم، امتدت من ساحل الأطلسي إلى تخوم الصين. والقليل منا ومن غيرنا يعرف أن كفاحنا في سبيل العدل يرجع إلى أكثر من ثلاثة آلاف عام، وأننا أنشأنا على امتداد هذه السنين محطات كان الناس يتوقفون عندها حتى يلتقطوا أنفاسهم ويستريحوا من عناء الكر والفر في هذه الساحة غير المتناهية من صراع العصور.

من المتفق عليه أن الخلفاء الأوائل لم يكونوا طغاة، وأن تسميتهم خلفاء لا ملوكاً كان لتميزهم عن الغرارات السائدة في زمانهم من الأكاسرة والقياصرة، وأنهم لهذا السبب لم يؤسسوا دولتهم على ولاية العهد. وقدَّموا مثالاً على الحاكم الذي يأبى التمايز عن رعاياه، فيعيش عيشة أدنى واحد منهم متبعاً في ذلك قاعدة شرّعوها بأنفسهم تجعل الزهد في الحياة إلزاماً للحاكم دون المحكوم. ولم تعرف حقبتهم القصور المترفة مع أنهم كانوا يحكمون دولة شاسعة. كما لم يتمتعوا بامتيازات الملوك، فلم يكن لهم بلاط وإنما كان مقرّهم المسجد، وكان اللقب الوحيد الذي رضوا به هو أمير المؤمنين دون سيدي أو مولاي أو صاحب الجلالة أو صاحب العظمة أو ملك الملوك. ولم تكن لهم حاشية ولا حرس ولا مرافقون. وحين يجلسون للعمل الرسمي في المسجد لا يغلق باب المسجد ولا يقف عليه حاجب. وقد يكون أحدهم يزاول عمله ومعه كاتبه أو أعوانه وفي زاوية أخرى من المسجد رجل يصلي غير عابئ بالخليفة، فالمسجد متعدد الوظائف.

كانت مهمّة عمر بن عبد العزيز أصعب وأعقد من مهمة الخلفاء الراشدين السابقين لأنه جاء وقد تسلّط الملوك على العرب، وخاضوا في دمائهم، وثبتت ولاية العهد وفردية الحاكم، واحتدم الطغيان مع الوليد بن عبد الملك الذي وصفه المؤرخون بأنه أول من تجبّر في نفسه، إذ كان الجبابرة من آبائه بمثابة تمهيد له قبل أن يأخذ الطغيان مداه الأخير على يديه. استعرض عمر بن عبد العزيز الأوضاع في الدولة الأموية قبل خلافته، وكان الوليد بالشام، والحجاج بالعراق، وعثمان بن حيان بالحجاز، وقرة بن شريك بمصر. فقال: اللهم قد امتلأت الدنيا ظلماً وجوراً، فأَرِحِ الناس.